Nasir al-Din al-Tusi masih muda ketika Assassin memberinya tawaran yang tidak bisa dia tolak.

Kampung halamannya telah dihancurkan oleh tentara Mongol, dan karenanya, pada awal abad ke-13, al-Tusi, seorang astronom dan filsuf yang menjanjikan, datang untuk tinggal di kota benteng legendaris Alamut di pegunungan Persia utara.

Dia tinggal di antara sekte sesat dan rahasia Muslim Syiah, yang anggotanya melakukan pembunuhan politik sebagai taktik dan dijuluki hashishinn, menurut legenda, karena mereka menggunakan hasis.

Meskipun al-Tusi kemudian mengatakan dia ditahan di Alamut bertentangan dengan keinginannya, perpustakaan di sana terkenal karena keunggulannya, dan al-Tusi berkembang pesat di sana, menerbitkan karya-karya tentang astronomi, etika, matematika dan filsafat yang menandainya sebagai salah satu yang terhebat. intelektual seusianya.

Tetapi ketika bala tentara Halagu, cucu dari Genghis Khan, berkumpul di luar kota pada tahun 1256, al-Tusi mengalami sedikit kesulitan untuk memutuskan di mana kesetiaannya berada. Dia bergabung dengan Halagu dan menemaninya ke Baghdad, yang jatuh pada tahun 1258. Halagu yang bersyukur membangun sebuah observatorium di Maragha, di tempat yang sekarang barat laut Iran.

Ketangkasan dan fleksibilitas ideologis Al-Tusi dalam mengejar sumber daya untuk melakukan sains terbayar. Jalan menuju astronomi modern, kata para sarjana, mengarah melalui pekerjaan yang dia dan pengikutnya lakukan di Maragha dan Alamut pada abad ke-13 dan ke-14. Ini adalah jalan yang berliku dari Athena ke Alexandria, Baghdad, Damaskus dan Córdoba, melalui istana khalifah dan laboratorium bawah tanah para alkemis, dan itu dilalui tidak hanya oleh astronomi tetapi oleh semua sains.

Dipimpin oleh Alquran untuk mencari pengetahuan dan membaca alam untuk tanda-tanda Sang Pencipta, dan terinspirasi oleh harta karun pembelajaran Yunani kuno, Muslim menciptakan masyarakat yang pada Abad Pertengahan merupakan pusat ilmiah dunia. Bahasa Arab identik dengan pembelajaran dan sains selama 500 ratus tahun, zaman keemasan yang dapat dihitung di antara kreditnya sebagai pendahulu universitas modern, aljabar, nama-nama bintang dan bahkan gagasan sains sebagai penyelidikan empiris.

“Tidak ada di Eropa yang bisa menahan apa yang terjadi di dunia Islam sampai sekitar tahun 1600,” kata Dr. Jamil Ragep, seorang profesor sejarah sains di Universitas Oklahoma.

Infus pengetahuan ini ke Eropa Barat, kata sejarawan, yang memicu Renaisans dan revolusi ilmiah.

” Peradaban tidak hanya bentrok, ” kata Dr. Abdelhamid Sabra, pensiunan profesor sejarah sains Arab yang mengajar di Harvard. ” Mereka bisa belajar dari satu sama lain. Islam adalah contoh yang bagus untuk itu. ” Pertemuan intelektual Arab dan Yunani adalah salah satu peristiwa terbesar dalam sejarah, katanya. ” Skala dan konsekuensinya sangat besar, tidak hanya untuk Islam tetapi untuk Eropa dan dunia. ”

Tetapi para sejarawan mengatakan bahwa mereka masih sangat sedikit mengetahui tentang zaman keemasan ini. Beberapa dari karya ilmiah utama dari zaman itu telah diterjemahkan dari bahasa Arab, dan ribuan manuskrip bahkan tidak pernah dibaca oleh para sarjana modern. Dr. Sabra mencirikan sejarah ilmu pengetahuan Islam sebagai bidang yang ” bahkan belum dimulai ”.

Sejarah intelektual Islam yang kaya, para cendekiawan merasa sedih dan tampak sedih dan malu untuk menunjukkannya, memungkiri citra yang dilemparkan oleh peristiwa dunia baru-baru ini. Secara tradisional, Islam telah mendorong sains dan pembelajaran. ” Tidak ada konflik antara Islam dan sains, ” kata Dr. Osman Bakar dari Pusat Pemahaman Muslim-Kristen di Georgetown.

” Pengetahuan adalah bagian dari kredo, ” tambah Dr. Farouk El-Baz, seorang ahli geologi di Universitas Boston, yang merupakan penasihat sains untuk Presiden Anwar el-Sadat dari Mesir. ” Ketika Anda tahu lebih banyak, Anda melihat lebih banyak bukti tentang Tuhan. ”

Jadi, anggapan bahwa sains Islam modern sekarang dianggap ” sangat buruk ”, seperti yang dikatakan Abdus Salam, Muslim pertama yang memenangkan Hadiah Nobel dalam Fisika, menghantui para sarjana Timur. ” Umat Islam memiliki semacam nostalgia akan masa lalu, ketika mereka dapat menyatakan bahwa mereka adalah pembina ilmu yang dominan, ” kata Dr. Bakar. Hubungan antara sains dan agama telah menimbulkan banyak perdebatan di dunia Islam, katanya dan ulama lainnya. Beberapa ilmuwan dan sejarawan menyerukan adanya ” sains Islam ” yang diinformasikan oleh nilai-nilai spiritual yang mereka katakan diabaikan oleh sains Barat, tetapi yang lain berpendapat bahwa konservatisme agama di Timur telah meredam semangat skeptis yang diperlukan untuk sains yang baik.

Usia emas

Ketika tentara Muhammad menyapu bersih jazirah Arab pada abad ketujuh dan kedelapan, mencaplok wilayah dari Spanyol ke Persia, mereka juga mencaplok karya-karya Plato, Aristoteles, Democritus, Pythagoras, Archimedes, Hippocrates dan para pemikir Yunani lainnya.

Budaya Helenistik telah disebarkan ke arah timur oleh tentara Alexander Agung dan oleh minoritas agama, termasuk berbagai sekte Kristen, menurut Dr. David Lindberg, sejarawan sains abad pertengahan di Universitas Wisconsin.

Penakluk Muslim yang sebagian besar buta huruf beralih ke intelektual lokal untuk membantu mereka memerintah, kata Dr. Lindberg. Dalam prosesnya, katanya, mereka menyerap pembelajaran Yunani yang masih harus disebarkan ke Barat secara serius, atau bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. “Barat memiliki versi pengetahuan Yunani yang tipis,” kata Dr. Lindberg. ” Timur memiliki semuanya. ”

Di Baghdad abad kesembilan, Khalifah Abu al-Abbas al-Mamun mendirikan sebuah institut, House of Wisdom, untuk menerjemahkan manuskrip. Di antara karya pertama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab adalah ” Great Work ” karya astronom Aleksandria Ptolemeus, yang menggambarkan alam semesta di mana Matahari, Bulan, planet dan bintang berputar mengelilingi Bumi; Al-Magest, sebutan karya itu oleh para sarjana Arab, menjadi dasar kosmologi selama 500 tahun ke depan.

Yahudi, Kristen dan Muslim semua berpartisipasi dalam perkembangan ilmu pengetahuan, seni, kedokteran dan filsafat ini, yang bertahan setidaknya selama 500 tahun dan menyebar dari Spanyol ke Persia. Tingginya, kata sejarawan, berada di abad 10 dan 11 ketika tiga pemikir besar melangkah ke Timur: Abu Ali al-Hasan ibn al-Haytham, juga dikenal sebagai Alhazen; Abu Rayham Muhammad al-Biruni; dan Abu Ali al-Hussein Ibn Sina, juga dikenal sebagai Ibnu Sina.

Al-Haytham, lahir di Irak pada 965, bereksperimen dengan cahaya dan penglihatan, meletakkan dasar bagi optik modern dan gagasan bahwa sains harus didasarkan pada eksperimen serta argumen filosofis. ” Dia sejajar dengan Archimedes, Kepler dan Newton sebagai ilmuwan matematika yang hebat, ” kata Dr Lindberg.

Ahli matematika, astronom, dan ahli geografi al-Biruni, lahir di tempat yang sekarang menjadi bagian dari Uzbekistan pada tahun 973, menulis sekitar 146 karya dengan total 13.000 halaman, termasuk studi sosiologis dan geografis yang luas di India.

Ibn Sina adalah seorang dokter dan filsuf yang lahir di dekat Bukhara (sekarang di Uzbekistan) pada tahun 981. Ia menyusun ensiklopedia medis jutaan kata, Canons of Medicine, yang digunakan sebagai buku teks di beberapa bagian Barat hingga abad ke-17.

Para ahli mengatakan sains menemukan dukungan seperti itu dalam Islam abad pertengahan karena beberapa alasan. Bagian dari daya pikatnya adalah mistik; itu adalah cara lain untuk mengalami kesatuan ciptaan yang merupakan pesan utama Islam.

“ Siapa pun yang mempelajari anatomi akan meningkatkan keyakinannya pada kemahakuasaan dan keesaan Tuhan Yang Maha Kuasa, ” kata pepatah yang sering dikaitkan dengan Abul-Walid Muhammad Ibn Rusyd, juga dikenal sebagai Averroes, seorang ahli anatomi dan filsuf abad ke-13.

Mengetuk pintu surga

Alasan lain adalah bahwa Islam adalah salah satu dari sedikit agama dalam sejarah manusia di mana prosedur ilmiah diperlukan untuk ritual keagamaan, Dr. David King, sejarawan sains di Universitas Johann Wolfgang Goethe di Frankfurt, menunjukkan dalam bukunya ” Astronomy in the Service of Islam, ” diterbitkan pada 1993. Orang Arab selalu memiliki pengetahuan tentang bintang dan menggunakannya untuk menjelajahi gurun, tetapi Islam meningkatkan taruhannya untuk astronomi.

Syarat yang dihadapi umat Islam ke arah Mekah ketika mereka shalat, misalnya, menuntut ilmu tentang ukuran dan bentuk bumi. Para ahli astronomi terbaik dunia Muslim menangani tugas membuat tabel atau diagram yang dengannya kiblat, atau petunjuk arah suci, dapat ditemukan dari titik mana pun di dunia Islam. Upaya mereka meningkat ke ketepatan yang jauh melampaui kebutuhan para petani yang akan menggunakannya, kata Dr. King.

Para astronom di observatorium Samarkand, yang didirikan sekitar 1420 oleh penguasa Ulugh Beg, mengukur posisi bintang hingga sepersekian derajat, kata Dr. El-Baz.

Astronomi Islam mencapai puncaknya, setidaknya dari perspektif Barat, pada abad ke-13 dan ke-14, ketika al-Tusi dan penerusnya mendorong batas-batas pandangan dunia Ptolemeus yang telah memerintah selama satu milenium.

Menurut para filsuf, benda langit seharusnya bergerak dalam lingkaran dengan kecepatan yang seragam. Tapi keindahan upaya Ptolemeus untuk menjelaskan gerakan planet dan Matahari yang sangat tidak seragam seperti yang terlihat dari Bumi dirusak oleh koreksi seperti orbit dalam orbit, yang dikenal sebagai siklus epik, dan modifikasi geometris.

Al-Tusi menemukan cara untuk mengembalikan sebagian besar kesimetrian ke model Ptolemeus dengan menambahkan pasangan epicycles yang dirancang dengan cerdik ke setiap orbit. Mengikuti jejak al-Tusi, astronom abad ke-14 Ala al-Din Abul-Hasan ibn al-Shatir telah berhasil melangkah lebih jauh dan membangun model yang sepenuhnya simetris.

Copernicus, yang menjungkirbalikkan alam semesta Ptolemeus pada tahun 1530 dengan mengusulkan bahwa planet-planet berputar mengelilingi Matahari, mengungkapkan gagasan yang serupa dengan para astronom Muslim dalam tulisan-tulisan awalnya. Hal ini menyebabkan beberapa sejarawan menyarankan bahwa ada hubungan yang sebelumnya tidak diketahui antara Copernicus dan para astronom Islam, meskipun karya ibn al-Shatir atau al-Tusi tidak diketahui pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan oleh karena itu mungkin tidak dikenal di Barat.

Owen Gingerich, seorang astronom dan sejarawan astronomi di Harvard, mengatakan bahwa dia percaya bahwa Copernicus dapat mengembangkan gagasan secara mandiri, tetapi menulis dalam Scientific American bahwa seluruh gagasan untuk mengkritik Ptolemeus dan mereformasi modelnya adalah bagian dari ” iklim pendapat yang diwarisi oleh Barat Latin dari Islam. ”

Penurunan Timur

Terlepas dari kesadaran mereka akan kekurangan Ptolemeus, para astronom Islam masih jauh dari membuang modelnya: mengabaikannya akan membutuhkan revolusi filosofis dan juga kosmologis. ” Dalam beberapa hal hal itu mulai terjadi, ” kata Dr. Ragep dari University of Oklahoma. Tapi Timur tidak membutuhkan model heliosentris alam semesta, kata Dr. King of Frankfurt. Semua gerakan menjadi relatif, katanya, tidak relevan untuk tujuan ritual Muslim apakah matahari mengelilingi bumi atau sebaliknya.

Dari abad ke-10 hingga abad ke-13, orang Eropa, terutama di Spanyol, menerjemahkan karya Arab ke dalam bahasa Ibrani dan Latin ” secepat mungkin, ” kata Dr. King. Hasilnya adalah kelahiran kembali pembelajaran yang pada akhirnya mengubah peradaban Barat.

Mengapa sains Timur tidak maju juga? Tidak ada yang menjawab pertanyaan itu dengan memuaskan, kata Dr. Sabra dari Harvard. Ditekan, sejarawan menawarkan konstelasi alasan. Antara lain, kerajaan Islam mulai dipangkas pada abad ke-13 oleh Tentara Salib dari Barat dan Mongol dari Timur.

Umat ​​Kristen merebut kembali Spanyol dan perpustakaannya yang luar biasa di Córdoba dan Toledo, penuh dengan pembelajaran bahasa Arab. Akibatnya, pusat-pusat pembelajaran Islam mulai kehilangan kontak satu sama lain dan dengan Barat, yang menyebabkan erosi bertahap di dua pilar utama sains – komunikasi dan dukungan finansial.

Di Barat, sains mampu membayar sendiri dengan teknologi baru seperti mesin uap dan menarik pembiayaan dari industri, tetapi di Timur ia tetap bergantung pada perlindungan dan keingintahuan para sultan dan khalifah. Lebih lanjut, Ottoman, yang mengambil alih tanah Arab pada abad ke-16, adalah pembangun dan penakluk, bukan pemikir, kata Dr. El-Baz dari Universitas Boston, dan dukungan menyusut. ” Anda tidak bisa mengharapkan sains menjadi unggul sementara masyarakat tidak, ” katanya.

Namun, yang lain berpendapat bahwa ilmu pengetahuan Islam tampaknya menurun hanya jika dilihat dari sudut pandang Barat dan sekuler. ” Adalah mungkin untuk hidup tanpa revolusi industri jika Anda memiliki cukup unta dan makanan, ” kata Dr. King.

” Mengapa ilmu pengetahuan Muslim menurun? ” Katanya. ” Itu pertanyaan yang sangat Barat. Itu berkembang selama seribu tahun – tidak ada peradaban di Bumi yang berkembang selama itu. ”

Perang Sains Islam

Pertemuan yang memalukan dengan kekuatan kolonial Barat pada abad ke-19 menghasilkan rasa lapar akan sains dan teknologi Barat, atau setidaknya kekuatan ekonomi dan militer yang dapat mereka hasilkan, kata para sarjana. Para reformis yang bertekad memodernisasi sistem pendidikan Timur untuk memasukkan sains Barat dapat berargumen bahwa Muslim hanya akan mendapatkan kembali milik mereka sendiri, karena Barat telah mewarisi sains dari dunia Islam sejak awal.

Dalam beberapa hal, upaya ini sangat berhasil. ” Di negara-negara tertentu silabus sains cukup modern, ” kata Dr. Bakar dari Georgetown, mengutip Malaysia, Yordania dan Pakistan, secara khusus. Bahkan di Arab Saudi, salah satu negara Muslim paling konservatif, kelas sains dilakukan dalam bahasa Inggris, kata Dr. Sabra.

Namun demikian, sains masih tertinggal di dunia Muslim, menurut Dr. Pervez Hoodbhoy, fisikawan Pakistan dan profesor di Universitas Quaid-e-Azam di Islamabad, yang telah menulis tentang Islam dan sains. Menurut survei informal miliknya, termasuk dalam bukunya tahun 1991 ” Islam and Science, Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, ” Muslim secara serius kurang terwakili dalam sains, terhitung kurang dari 1 persen dari ilmuwan dunia sementara mereka menyumbang hampir seperlima dari populasi dunia. Israel, lapornya, memiliki ilmuwan hampir dua kali lebih banyak daripada jumlah negara Muslim yang disatukan.

Di antara faktor-faktor sosiologis dan ekonomi lainnya, seperti kurangnya kelas menengah, Dr. Hoodbhoy mengaitkan malaise sains Muslim dengan penekanan yang semakin meningkat selama milenium terakhir pada pembelajaran hafalan berdasarkan Alquran.

“Gagasan bahwa semua pengetahuan ada dalam Teks Besar adalah disinsentif yang besar untuk belajar,” katanya. ” Merusak jika kita ingin menciptakan orang yang berpikir, seseorang yang dapat menganalisis, mempertanyakan dan menciptakan. ” Dr.Bruno Guideroni, seorang Muslim yang merupakan astrofisikawan di Pusat Penelitian Ilmiah Nasional di Paris, berkata, ” The fundamentalis mengkritik sains hanya karena itu Barat. ”

Sarjana lain mengatakan sikap Muslim konservatif terhadap sains tidak begitu bermusuhan seperti penderita skizofrenia, menginginkan manfaatnya tetapi bukan pandangan dunianya. ” Mereka mungkin menggunakan teknologi modern, tapi tidak berurusan dengan masalah agama dan sains, ” kata Dr. Bakar.

Salah satu tanggapan terhadap serbuan ilmu pengetahuan Barat, kata para ilmuwan, adalah upaya untuk ” mengislamkan ” ilmu pengetahuan dengan menampilkan Alquran sebagai sumber ilmu pengetahuan.

Dr. Hoodbhoy mengatakan kelompok seperti itu telah mengkritik konsep sebab dan akibat. Pedoman pendidikan yang pernah dikeluarkan oleh Institute for Policy Studies di Pakistan, misalnya, memasukkan anjuran agar efek fisik tidak berkaitan dengan sebab.

Misalnya, bukanlah Islam untuk mengatakan bahwa menggabungkan hidrogen dan oksigen menghasilkan air. “ Anda seharusnya berkata, ” Dr. Hoodbhoy menceritakan, ” bahwa ketika Anda menyatukan hidrogen dan oksigen maka atas kehendak Allah air diciptakan. ”

Bahkan Muslim yang menolak fundamentalisme, bagaimanapun, telah menyatakan keraguannya tentang keinginan untuk mengikuti gaya sains Barat, dengan mengatakan bahwa hal itu merongrong nilai-nilai spiritual tradisional dan mempromosikan materialisme dan keterasingan.

” Tidak ada sains yang diciptakan dalam ruang hampa, ” kata Dr. Seyyed Hossein Nasr, sejarawan sains, penulis, filsuf, dan profesor studi Islam di Universitas George Washington, dalam pidatonya di Massachusetts Institute of Technology beberapa tahun lalu. Ilmu pengetahuan muncul dalam keadaan tertentu di Barat dengan praduga filosofis tertentu tentang sifat realitas.

Dr. Muzaffar Iqbal, seorang ahli kimia dan presiden serta pendiri Pusat Islam dan Sains di Alberta, Kanada, menjelaskan: ” Ilmu pengetahuan modern tidak mengklaim dapat menjelaskan tujuan hidup; yang berada di luar domain. Di dunia Islam, tujuan adalah bagian integral, bagian dari kehidupan itu. ”

Kebanyakan ilmuwan yang bekerja cenderung mencemooh gagasan bahwa sains dapat dibagi menjadi etnis, agama, atau jenis rasa lainnya. Hanya ada satu alam semesta. Proses mengajukan dan menjawab pertanyaan tentang alam, kata mereka, pada akhirnya menghapus keadaan tertentu dari mana pertanyaan tersebut muncul.

Dalam bukunya, Dr. Hoodbhoy menceritakan bagaimana Dr. Salam, Dr. Steven Weinberg, sekarang di Universitas Texas, dan Dr. Sheldon Glashow di Harvard, berbagi Penghargaan Nobel karena menunjukkan bahwa elektromagnetisme dan apa yang disebut gaya nuklir lemah adalah manifestasi yang berbeda dari satu kekuatan.

Salam dan Dr. Weinberg telah menemukan kontribusi yang sama untuk teori itu secara independen, tulisnya, terlepas dari kenyataan bahwa Dr. Weinberg adalah seorang ateis sedangkan Dr. Salam adalah seorang Muslim yang berdoa secara teratur dan mengutip dari Alquran. Salam membenarkan cerita itu dalam pengantar bukunya, menggambarkan dirinya sebagai ” jauh secara geografis dan ideologis ” dari Dr. Weinberg.

” Sains bersifat internasional, ” kata Dr. El-Baz. ” Tidak ada yang namanya ilmu Islam. Sains itu seperti membangun gedung besar, piramida. Setiap orang memasang satu blok. Blok-blok ini tidak pernah memiliki agama. Itu tidak relevan, warna orang yang memasang blok itu. ”

Sumber: https://www.nytimes.com/2001/10/30/science/how-islam-won-and-lost-the-lead-in-science.html