Sejak awal Islam telah menempatkan nilai tinggi pada pendidikan dan telah menikmati tradisi intelektual yang panjang dan kaya. Pengetahuan (‘ilm) menempati posisi penting dalam Islam, sebagaimana dibuktikan oleh lebih dari 800 referensi tentangnya dalam buku Islam yang paling dihormati, Alquran. Pentingnya pendidikan berulang kali ditekankan di dalam Alquran dengan perintah yang sering, seperti “Tuhan akan meninggikan mereka yang beriman dan mereka yang memiliki ilmu sampai derajat yang tinggi” (58:11), “Ya Tuhanku! Tingkatkan aku dalam ilmu” (20: 114), dan “Seperti yang telah Tuhan ajarkan kepadanya, biarlah dia menulis” (2: 282). Ayat-ayat tersebut memberikan rangsangan yang kuat bagi umat Islam untuk mengupayakan pendidikan dan pembelajaran.
Pendidikan Islam secara unik berbeda dari jenis teori dan praktik pendidikan lainnya, terutama karena pengaruh Alquran yang mencakup semuanya. Alquran berfungsi sebagai cetak biru yang komprehensif untuk individu dan masyarakat dan sebagai sumber utama ilmu pengetahuan. Munculnya Alquran pada abad ketujuh cukup revolusioner bagi masyarakat Arab yang sebagian besar buta huruf. Masyarakat Arab telah menikmati tradisi lisan yang kaya, tetapi Alquran dianggap sebagai firman Tuhan dan perlu berinteraksi secara organik dengan membaca dan melafalkan kata-katanya. Oleh karena itu, membaca dan menulis dengan tujuan untuk mengakses penuh berkah Alquran adalah aspirasi bagi kebanyakan Muslim. Dengan demikian, pendidikan dalam Islam secara tegas berasal dari hubungan simbiosis dengan pengajaran agama
Sejarah Pendidikan Islam
Dengan demikian, pendidikan Islam dimulai. Muslim yang saleh dan terpelajar (mu ‘allim atau mudarris), yang berdedikasi untuk membuat ajaran Alquran lebih mudah diakses oleh komunitas Islam, mengajar umat beriman dalam apa yang kemudian dikenal sebagai kuttāb (jamak, katātīb). Kuttāb dapat ditempatkan di berbagai tempat: masjid, rumah pribadi, toko, tenda, atau bahkan di tempat terbuka. Sejarawan tidak yakin kapan katātīb pertama kali didirikan, tetapi dengan keinginan yang meluas dari umat beriman untuk mempelajari Alquran, katātīb dapat ditemukan di hampir setiap bagian kerajaan Islam pada pertengahan abad kedelapan. Kuttāb melayani fungsi sosial yang penting sebagai satu-satunya sarana untuk pengajaran umum formal bagi anak-anak usia dasar dan berlanjut hingga model pendidikan Barat diperkenalkan di zaman modern. Bahkan saat ini, ia telah menunjukkan daya tahan yang luar biasa dan terus menjadi sarana pengajaran agama yang penting di banyak negara Islam.
Kurikulum kuttāb terutama ditujukan kepada anak-anak laki-laki, dimulai sejak usia empat tahun, dan berpusat pada studi Alquran dan kewajiban agama seperti wudhu, puasa, dan doa. Fokus sejarah awal Islam pada pendidikan kaum muda mencerminkan keyakinan bahwa membesarkan anak dengan prinsip yang benar adalah kewajiban suci bagi orang tua dan masyarakat. Seperti yang ditulis Abdul Tibawi pada tahun 1972, pikiran anak itu diyakini “seperti kertas putih bersih, begitu ada yang tertulis di atasnya, benar atau salah, akan sulit untuk menghapusnya atau meletakkan tulisan baru di atasnya” (hal. 38). Pendekatan untuk mengajar anak-anak sangat ketat, dan kondisi di mana siswa dapat belajar bisa sangat keras. Hukuman badan sering digunakan untuk memperbaiki kemalasan atau ketidaktepatan. Menghafal Alquran adalah inti dari kurikulum kuttāb, tetapi sedikit atau tidak ada upaya yang dilakukan untuk menganalisis dan mendiskusikan makna teks tersebut. Setelah siswa menghafal sebagian besar Alquran, mereka dapat melanjutkan ke tingkat pendidikan yang lebih tinggi, dengan kompleksitas pengajaran yang meningkat. Analis sistem kuttāb Barat biasanya mengkritik dua bidang pedagoginya: mata pelajaran yang diajarkan terbatas dan ketergantungan eksklusif pada hafalan. Sistem kuttāb kontemporer masih menekankan penghafalan dan pelafalan sebagai sarana pembelajaran yang penting. Nilai yang ditempatkan pada hafalan selama pelatihan agama awal siswa secara langsung mempengaruhi pendekatan mereka untuk belajar ketika mereka memasuki pendidikan formal yang ditawarkan oleh negara modern. Kekecewaan umum para pendidik modern di dunia Islam adalah bahwa sementara para siswa mereka dapat menghafal banyak sekali catatan dan halaman buku teks, mereka seringkali kekurangan kompetensi dalam analisis kritis dan pemikiran mandiri.
Selama masa keemasan kerajaan Islam (biasanya didefinisikan sebagai periode antara abad kesepuluh dan ketiga belas), ketika Eropa Barat secara intelektual terbelakang dan stagnan, keilmuan Islam berkembang dengan keterbukaan yang mengesankan terhadap ilmu rasional, seni, dan bahkan sastra. Selama periode inilah dunia Islam memberikan sebagian besar kontribusinya pada dunia ilmiah dan seni. Ironisnya, para sarjana Islam menyimpan banyak pengetahuan tentang orang Yunani yang telah dilarang oleh dunia Kristen. Kontribusi luar biasa lainnya dibuat di bidang kimia, botani, fisika, mineralogi, matematika, dan astronomi, karena banyak pemikir Muslim menganggap kebenaran ilmiah sebagai alat untuk mengakses kebenaran agama.
Secara bertahap semangat penyelidikan yang terbuka dan kuat dan penilaian individu (ijtihād) yang menjadi ciri zaman keemasan memberi jalan kepada penerimaan yang lebih sempit dan tidak perlu dipertanyakan lagi (taqlīd) dari korpus tradisional pengetahuan berwibawa. Pada abad ketiga belas, menurut Aziz Talbani, para ‘ulama’ (cendekiawan agama) telah menjadi “penafsir dan pelindung ilmu agama yang ditunjuk sendiri. … pembelajaran dibatasi pada transmisi tradisi dan dogma, dan [bertentangan] dengan penelitian dan penyelidikan ilmiah “(hlm. 70). Mentalitas taqlīd berkuasa dalam segala hal, dan para sarjana agama mengutuk semua bentuk penyelidikan dan penelitian lainnya. Mencontohkan mentalitas taqlīd, Burhän al-Din al-Zarnüji menulis selama abad ketiga belas, “Tetap berpegang pada hal-hal kuno sambil menghindari hal-hal baru” dan “Waspadalah terhadap menjadi asyik dalam perselisihan yang muncul setelah seseorang melepaskan diri dari otoritas kuno” (hlm. 28, 58). Banyak dari apa yang ditulis setelah abad ketiga belas tidak memiliki orisinalitas, dan sebagian besar terdiri dari komentar tentang karya kanonik yang ada tanpa menambahkan ide-ide baru yang substantif. Kombinasi mematikan taklid dan invasi asing yang dimulai pada abad ketiga belas mengaburkan keunggulan Islam baik di dunia seni maupun ilmiah.
Terlepas dari warisan gemilang periode-periode sebelumnya, dunia Islam tampaknya tidak mampu merespons baik secara budaya maupun pendidikan terhadap serangan gencar kemajuan Barat pada abad kedelapan belas. Salah satu aspek kolonialisme Eropa yang paling merusak adalah kemerosotan norma budaya pribumi melalui sekularisme. Dengan penghormatannya pada nalar manusia atas wahyu ilahi dan desakan pemisahan agama dan negara, sekularisme adalah kutukan bagi Islam, di mana semua aspek kehidupan, spiritual atau temporal, saling terkait sebagai satu kesatuan yang harmonis. Pada saat yang sama, institusi pendidikan Barat, dengan dikotomi sekuler / agama mereka, dimasukkan ke dalam negara-negara Islam untuk menghasilkan fungsionaris untuk memenuhi kebutuhan birokrasi dan administrasi negara. Para modernis awal tidak sepenuhnya menyadari sejauh mana pendidikan sekuler secara fundamental bertentangan dengan pemikiran Islam dan gaya hidup tradisional. Pendidikan agama harus tetap menjadi tanggung jawab yang terpisah dan pribadi, tidak mendapat tempat dalam pendidikan umum. Jika siswa Muslim menginginkan pelatihan agama, mereka dapat melengkapi pendidikan mereka yang ada dengan pengajaran moral di sekolah agama tradisional – kuttāb. Akibatnya, dua sistem pendidikan yang berbeda tersebut berkembang secara independen dengan sedikit atau tanpa antarmuka resmi.
Maksud dan Tujuan Pendidikan Islam
Bahasa Arab memiliki tiga istilah untuk pendidikan, yang merepresentasikan berbagai dimensi proses pendidikan yang dipersepsikan oleh Islam. Kata yang paling banyak digunakan untuk pendidikan dalam arti formal adalah ta’līm, dari akar kata ‘alima (mengetahui, menyadari, memahami, belajar), yang digunakan untuk menunjukkan pengetahuan yang dicari atau disampaikan melalui pengajaran dan pengajaran. . Tarbiyah, dari akar raba (meningkatkan, tumbuh, membesarkan), mengandung arti kondisi pengasuhan spiritual dan etis sesuai dengan kehendak Tuhan. Ta’dīb, dari akar kata aduba (berbudaya, beradab, santun), menunjukkan perkembangan perilaku sosial seseorang yang sehat. Yang dimaksud dengan bunyi membutuhkan pemahaman yang lebih dalam tentang konsepsi Islam tentang manusia.
Pendidikan dalam konteks Islam dipandang sebagai suatu proses yang melibatkan pribadi seutuhnya, termasuk dimensi rasional, spiritual, dan sosial. Sebagaimana dicatat oleh Syed Muhammad al-Naquib al-Attas pada 1979, pendekatan pendidikan Islam yang komprehensif dan terintegrasi diarahkan pada “pertumbuhan seimbang dari kepribadian total… melalui pelatihan jiwa, kecerdasan, rasionalisasi diri, perasaan dan indera tubuh manusia … sedemikian rupa sehingga iman ditanamkan ke dalam seluruh kepribadiannya “(hlm. 158). Dalam teori pendidikan Islam ilmu diperoleh untuk mengaktualisasikan dan menyempurnakan semua dimensi manusia. Dari perspektif Islam, model kesempurnaan yang tertinggi dan paling berguna adalah nabi Muhammad, dan tujuan dari pendidikan Islam adalah agar orang-orang dapat hidup sebagaimana dia hidup. Seyyed Hossein Nasr menulis pada tahun 1984 bahwa sementara pendidikan memang mempersiapkan umat manusia untuk kebahagiaan dalam hidup ini, “tujuan akhirnya adalah tempat tinggal keabadian dan semua pendidikan mengarah ke dunia kekekalan yang permanen” (hlm. 7). Untuk memastikan kebenaran hanya dengan alasan saja sudah membatasi, menurut Islam, karena realitas spiritual dan temporal adalah dua sisi dari bidang yang sama. Banyak pendidik Muslim berpendapat bahwa mengutamakan alasan dengan mengorbankan spiritualitas mengganggu pertumbuhan yang seimbang. Pelatihan eksklusif untuk intelek, misalnya, tidak memadai dalam mengembangkan dan memurnikan elemen cinta, kebaikan, welas asih, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang memiliki suasana spiritual yang sama sekali dan hanya dapat dilakukan melalui proses pelatihan spiritual.
Referensi : https://education.stateuniversity.com/pages/2133/Islam.html
